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            把當初曾是現實的行為的那一意識同它的非現實的本質等同。。。。。。

            214中國哲學名著選讀

              《楊朱》篇所代表的就是率性任情一派思想的極端形式。其中有一段是晏平仲(晏嬰)問養生于管夷吾(管仲)的故事(晏嬰和管仲都是春秋時代齊國的政治家,但并不同時)。管仲回答說:‘肆之而己,勿壅勿閼。’晏嬰問:‘其目奈何?’(‘具體內容是什么?’)

            “集體”或“集錦”人物的產生是“夢凝縮”的一大方法。

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            支配海洋島生物的一般特性的這同一原理,即移住者與它們最容易遷出的原產地的關系,以及它們以后的變異,在整個自然界中有著廣泛的應用。我們在每一山頂上、每一個湖泊和沼澤里都可看到這個原理,因為高山物種,除非同一物種在冰期已經廣泛散布,都與周圍低地的物種是相關聯的;這樣,南美洲的高山蜂鳥(humming-birds)、高山嚙齒類、高山植物等,一切都嚴格地屬于美洲的類型;而且顯然地,當一座山緩慢隆起時,生物便會從周圍的低地移來。湖泊和沼澤的生物也是這樣,除非極方便的輸送允許同一類型散布到世界的大部分。從美洲和歐洲洞穴里的大多數盲目動物的性狀也可看到這同一原理。還能舉出其他類似的事實。我相信,以下情形將被認為是普遍正確的,即在任何兩個地區,不問彼此距離多少遠,凡有許多密切近似的或代表的物種存在,在那里便一定也有某些相同的物種;并且不管在什么地方,凡有許多密切近似的物種,在那里也必定有被某些博物學者列為不同物種而被其他博物學者僅僅列為變種的許多類型;這些可疑的類型向我們示明了變異過程中的步驟。

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            2020-10-09 他這樣做是有著各種動機的。一方面,非常顯然他的并不很龐大的軍隊是不能長久靠武力來維持這樣龐大的一個帝國的,而終須依靠著與被征服的人民和好相處。另一方面,東方除了君主神圣的政府形式而外,是不習慣于任何別的政府形式的,亞歷山大覺得他自己很適于扮演這樣一個角色。究竟他相信自己是神呢,還是僅僅出于政策的動機而擺出一付神的品質來呢?這是心理學家的問題,因為歷史的證據是難于定論的。無論怎樣,他顯然是享受著在埃及把他當作是法老的繼承者,在波斯把他當作是大王那樣的阿諛。但他那些馬其頓的軍官們——他把他們叫作“同伴”——對他的態度,卻是西方貴族們對他們的立憲君主的那種態度:他們不肯屈膝匍伏在他的面前,他們甚至冒著生命的危險去規勸他、批評他,在緊要的關頭他們還控制他的行動,他們強迫他從印度河轉轡西歸而不要再進軍去征服恒河。東方人是很容易順應的,只要他們的宗教偏見能受到尊敬。這對亞歷山大并沒有什么困難;只消把埃及的亞蒙神或巴比倫的貝爾神與希臘的宙斯神合而為一,并宣布他自己是神之子就行了。心理學家們說亞歷山大痛恨腓力普,或許還秘密參與過謀殺腓力普的陰謀;他一定很愿意相信他自己的母親奧林匹阿,就正象希臘神話里的某些貴婦人那樣地,曾經是某一個神的所歡。亞歷山大的功業太神奇了,所以他很可能想到唯有一種神奇的身世才是他那不可思議的成功底最好的解釋。

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