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          1.《印度尼西亞古代史》上下冊,王任叔著,中國社會科學出版社.. 1987

            必須承認,對于掌握死亡本能,我們的困難更大;我們似乎只能猜測它是愛神厄洛斯背后的東西,我們捕捉不到它,除非它與厄洛斯相融合而出現。恰恰是在性虐待狂中,死亡本能把性欲的目的扭轉到自己的方向,但是又充分滿足了性欲的需要。在這方面我們成功地獲得對它的本質以及它與厄洛斯的關系的最為清楚的認識。但是,甚至在死亡本能的出現沒有①在歌德的摩菲斯特中,我們看到了一個相當有說服力的具有破壞本能的邪惡傾向:所有從虛無中喚起的事物,都是應當破壞的……因而,你視為罪惡的一切——破壞,——它的每一部分都與魔鬼融為一體——那是我的真正本性。這個魔鬼自認為他的敵人并不是什么圣潔的和善的東西,而是在大自然進行創造和繁殖生命的力量,即厄洛斯:從水中、土中和空氣中顯露出來,成千的胚芽破土而出,勃勃生長——在干燥、潮濕、溫暖和寒冷之中:如果我不是真的蘊藏著熱情的火焰的話,那我就沒有什么特別的東西可以展示了。〔以上兩段都是摘自歌德的《浮士德》第一部分第三幕,由班揚。泰勒翻譯。在《釋夢》(標準版,第4卷,第78頁)一書的第一章有對第二段引文的附帶的暗示。〕②我們現在的觀點大致表現在以下陳述中:本能的表現中都有利比多,但并不是所有的表現都是利比多。

            "看風景"既是象征,也是寫實。以我可憐的日語能力,對日本的閱讀,得益于大大小小的圖書館,更得益于東西南北的旅行。面對古寺、紅梅,或者用漢字書寫且"猶存唐代遺風"的匾額(周作人《苦竹雜記·日本的衣食住》),真有"賓至如歸"的感覺。可看著看著,"熟悉"的外觀漸漸退去,骨子里的"陌生"讓我震驚。那些從書本上得來的中日文化交流佳話,以及初次訪問時的似曾相識感,似乎涵蓋不了眼前的風景。終于有一天,明白了一個簡單的道理:并非每個中國人,都有談論日本的資格。日本對于我,就像羅蘭·巴特的《符號帝國》所描述的,也是"遙遠的國度"。

            事物演化的規律

          一完他就把他的《邏輯哲學論》的原稿寄給我。他后來的學說,在他的《哲學研究》中

            確實,對于人類來講,由邏輯認識到的真理和由經驗認識到的真理是有區別的。這種區別出在兩方面。第一,盡管亞當遭遇的一切事情可以由他的概念推出來,但是·假·如·亞·當·存·在,我們憑經驗才能夠發現他存在。第二,任何個體實體的概念都無限地復雜,為演繹他的謂語而必需作的分析,唯有神辦得到。然而這兩點區別只不過由于我們人的無知和智力上的限制;對神來講是不存在的。神就“亞當”這個概念的全部無限復雜性把握住這概念。因此神能明瞭關于亞當的所有真命題,明瞭它們是分析命題。神還能夠先驗地確知亞當是否存在。因為神知道他自己的善性,由此可知他要創造最好的可能的世界;而神又知道亞當構成或不構成這個世界的一部分。所以,并不因為我們人類無知,就可以真正逃脫決定論。

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