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      萬頌,也是世界文學寶庫中的一部輝煌巨著,它在印度和世界文學史上占有

        從而你接著說:這種無所謂的情況一直達到理智所不能領會得相當清楚、相當明顯的事物上去,以致不管你適于對某種事物進行判斷的那些猜測的可能性有多么大,你所有的唯一認識,即這些不過是一些猜測,就足以給你機會做出相反的判斷。這話,我認為是不對的。因為,你有的認識,即這些不過是一些猜測,很可能使你的精神為猜測所左右,而所下的判斷將是不堅定、不牢靠的,但它決不能使你把事物判斷得恰好相反,除非后來你的精神有了不僅同樣可能,而且更有力,更顯明的猜測。你接著說,你這幾天對這一點有過經驗,這幾天你把你以前當作非常真確的一切事物都假定為假的。不過你要記得,你這句話并沒有得到過大家的贊成;因為,說老實話,你并沒有能夠使你自己相信你從來沒有看見過太陽,沒有看見過地,也沒有看見過人,從來沒有聽見過聲音,沒有走過路,沒有吃過東西,沒有寫過字,沒有說過話,也沒有做過用身體來做的其他類似的行動。

      據亞里士多德說,他的思想和帕美立德同,不過把帕美立德的“一者”,解做物質了。可是,這個“一者”,原來就是物質的東西。作者原注:“麥氏又化‘一’為無限的物質。亞里士多德在《形上學》中云:帕美立德之理解‘大一’是邏輯的理解,麥則為物質的。”——編者

        在中世紀社會,這種沒有自覺到“個人”的現象,貝克哈特(Jocob Christoph Burckhardt,1818-1897,瑞士歷史學家——譯者)在形容中世紀文化時,曾有深刻的說明:

      的人,頭上要系一種帶纓絡的華麗頭巾,穿白色圓領長衫,披各色布單,布

        在《敦煌遺書》中有占夢的內容,其中龍蛇章第十二為:

        一個人,為了獲得具體的存在,必須體現氣。理,對于一切人都是一樣的;氣使人各不相同。朱熹說:"有是理而后有是氣,有是氣則必有是理。但稟氣之清者,為圣為賢,如寶珠在清冷水中。稟氣之濁者,為愚為不肖,如珠在濁水中。"(《語類》卷四)所以任何個人,除了他稟受于理者,還有稟受于氣者,這就是朱熹所說的"氣稟"。

      只有一個名詞來形容完全相反的兩年事(譬如:“強——弱”、“衰老——年輕”、“遠—

      在夢的“隱意”,與“顯意”之間的比較,第一個引人注意的便是夢的工作包含一大堆

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